孟子的心性论论文参考文献

孟子《人性论》孟子《性善论》是孟子的闪光部分，甚至可以说，如果没有性善论，孟子的思想体系就无法构建。心性理论的意义是什么？孟子是心性是什么理论？孟子Yes/论性本善。

孟子思想是儒家思想的组成部分，它直接继承了孔子的思想，但又具有不同于孔子的新特点。这种差异主要表现在孟子《性善论》的基础上。孟子从人性的善出发，提出了充实即美这一命题，把人的主体力量高举起来，表现为一种人性的内在美和阳刚之气。孟子的美学思想代表了一种积极肯定个体人格，不向任何力量屈服，勇于进取，勇于批判的自由和力量，是中华民族的基本民族文化精神。

在新的历史条件下，时代需要这种精神来弘扬民族文化，振兴中华，需要研究孟子美学思想。一些学者从不同层面开展了这项工作。研究孟子美学思想首先要理清儒家美学思想的研究状况。同时也要了解一下孟子的研究概况。李孝弟在他主编的《儒家美学思想研究》中指出，儒家美学思想丰富多彩，源远流长，儒家美学思想的研究从何时开始并没有明确的界限。

孟子(约公元前372年，公元前289年)名，或子举(孔王肃，魏晋伦说)，先秦著名思想家。关于孟子的出生年月，有说是距今390年至305年左右，但很少有学者采用这种说法。孟子是儒家最重要的代表人物之一，但在宋代以前地位并不是很高。自中唐时期的韩愈写出《原道》并将孟子列为先秦儒家中唯一继承道统的人物后，便出现了孟子的“升级运动”，孟子的地位逐渐上升。

元丰六年(1083年)，孟子首次被正式命名为“邹国公”，次年被批准享受孔庙。后来，这本书孟子被升级为儒家经典。南宋朱与《论语》、《大学》、《中庸》合孟子为四书，实际地位甚至高于五经。从元朝到顺元年(1330)，孟子被封为“雅”的称号，后被称为“雅”的，地位仅次于孔子。孟子的学说对后世影响很大，尤其是对宋明理学影响很大。宋代以后，孟子思想和孟子思想常被称为“孔孟之道”。

孟子"心性"解读传统儒学本质上是一种伦理道德哲学，其关注的焦点是人如何符合伦理道德，达到道德境界，这也是儒家自古以来不遗余力和推崇的。心性这个学问就是人们有理有据有道德的学问。基于此，我们可以说对心性的研究是儒家思想的理论基础，对心性的研究从孟子开始形成。孟子和心性的学说是他性善论的理论基础，同时也为宋明理学的心性学说和现代新儒家的心性学说提供了一席之地。

一、“心”和“性”的语义解释是“心”，是心房的意思。汉字中，“心”字出现的比较早。在《尚书·盘庚》中，“心”字是作为符号主体的语言符号。西周以后，“心”被视为主体思想感情的承担者。如《诗经》中的“我心悲”“我心忧”“我心悲”等。，主体的悲伤和难过都是由心来承载的。每个人都有一颗“心”，“心”有个性。同时，“我心”可以思考和揣摩“他心”，这种思考和揣摩肯定了人类心灵的共性，即个体心灵之间的共性。

孟子孟子英文:孟子；；孟.子姓名:河马小厨师:玉子；子车；子爵出生地:鲁国邹(今山东邹城)。出生日期:385年前？前304年？[孟子概述] 孟子，中国古代著名的思想家，战国时期儒家思想的代表人物。孟子作为子思的学生，他继承和发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的儒学大师，被称为“亚圣”，与孔子并称为“孔孟”。

有“孟子”代代相传，是儒家经典之一。性善论是孟子理论的出发点，其主要命题是“仁政”和“王道”。司马迁认为孟子是蒙克写的。“蒙克不同意，就退万章弟子序诗书，陈述仲尼的意思，写了七篇，孟子”而《史记·孟荀列传》也有人认为。从书中语言来看，其编者很可能是孟子，成书于战国中期。”孟子”由七篇文章组成，标题为:《梁上下》；《公孙丑》上下；“滕文公”上下；离娄；“万章”上下；“高姿”上下起伏；上下“敬业”。

孟子识字养气篇《识字养气篇》是孟子中的重要篇章，历来为学者所重视。北宋理学的创始人张载对这一章有着独特的解读。他把“知言”理解为“用心说话”，“养气”理解为“以德制气”。张载诠释《知字养气篇》的意义在于继承和发展了孟子 心性的尺度，使心性的儒家思想得以完善。知言养气篇主要论述心与言、气的关系，张载则表述为心与言、德与气的关系。

生在他心里，对他的政治有害；起源于其政治，有害于其事务。当一个圣人再次崛起时，他会遵循我的话。从字面上看，孟子所谓“识字”，是指了解四个错字的性质和危害。但这只是表面意思。从更深层次来说，“识字”涉及心与字的关系。为了真正理解孟子“识字”的内涵，还必须结合孟子“识字”与高姿的冷漠之间的区别。表白通过“不谈，不求；不要被“不为心所忧，不为气所谋”的方式所诱惑。这句双重否定句可以改写为肯定句，即“从文字中得之，可以求其心；如果你从你的心中得到它，你可以从你的精神中要求它。

孟子De心性论人性本善，孟子继承孔子“仁”思想的核心精髓，提出人性的基本范式，人性论不是“性本善”或“性本善”。他的思想进路是:性善的禀赋是“四端四心”；做好“良心好能量”的能力；对于好的作品，“有心而育”；完美的目标是“圣人和全能”

理解“耻恶之心”就是义的内化，即一个人一旦做了不道德的行为，就会发自内心的自我谴责。“谦让之心”，又称“尊心”，作为一种内在的礼的形式，是一种克己奉公、吸引人为善的道德观念。它不仅体现了一种以人为本的价值取向，也体现了一种自我牺牲的伦理观念。“是非之心”包括明辨是非、知是非的直觉潜能，以及明辨善恶、趋利避害的理性能力。

孟子《性善论》是孟子研究中闪光的一部分，甚至可以说，如果没有性善论，孟子研究的思想体系就无法构建。《性善论》旨在探讨仁义礼智的内在基础，论证王道仁政的内在基础。探讨孟子的理论，首先要明白“性”是什么。“性”是孟子善性理论中最重要的概念之一。在孟子中，“性”一词主要是指原有的属性、资格和趋向，可以统称为“性取向”。

一般来说，人性有两种:一种是口是心非，一种是仁对父子，义对君臣。按照现在的说法，一个是自然属性，一个是社会属性，尤其是道德良心的属性，高姿说“人生之谓性”，“食之谓性也”。他提出性无善恶论，主要是因为他只看到了人的生命属性，却否定了道德，不全面，不合理。